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什么是热度名字?
热度名字,是指在某一时期内,因为某些原因而引起人们广泛关注和讨论的名字。这些原因可以是该名字所代表的人物,如名人、明星、体育选手等;也可以是该名字的含义、音韵、文化底蕴等。热度名字的出现往往伴随着社会热点***、文化潮流等,具有时代性和流行性。热度名字的产生和传播,常常会带来各种社会影响、商业机会和个人利益,成为当下社会的一个重要现象。
天津市具有代表性的文化名人,文化遗址和文化现象?
天津的文化名人:文学界有周汝昌、曹禺、孙犁、浩然、冯骥才等等,戏剧界有李叔同、石挥、焦菊隐、谢添等,音乐界有王莘、施光南、曹火星、于淑珍、关牧村等,曲艺界有马三立、骆玉笙、赵丽蓉等,书法绘画界有王仲、孙其峰、范曾、何家英等。 天津的文化遗址:大悲禅院、天津文庙、挂甲寺、五大道租界区、诸多名人故居、西开天主教堂、望海楼天主教堂、***教诸圣堂、天津犹太会堂、天津***大寺、天津鼓楼、广东会馆、霍元甲纪念馆,杨柳青博物馆(石家大院)、安家大院、小站练兵场(袁世凯练兵之地)、大沽口炮台等。 天津文化现象:津味儿文化特色。在天津众多的民间艺术中,最具代表性的就是杨柳青木版年画这一民间艺术瑰宝。天津虽不是京剧的发源地,但就其对京剧的传播、张扬、促进,乃至于光大方面来讲举足轻重。相声就不用说了。
卖文、授徒、行医、经商……明清江南文人如何谋生?
对于这种极为平常极为普遍的明清时代文人治生现象,在学界已经引起注意,在不同层面上作了一定程度的探讨,也有了较为显著的成果。但既有研究远没有揭示出明清文人治生的丰富而生动的繁复面貌,对文人治生极为突出的江南地区还殊少细腻的描述和精到的考察。明清江南文士是极为突出的著名地域文人集团,其生活状态富有学术意义和现实参考意义。徐君永斌,以其明清史学和文学的知识积蓄,最近十余年肆力于明清江南文士的治生研究,搜集和征引了方志、文集、笔记等丰富材料,专门探讨江南文士群体的治生状况,撰成《明清江南文士治生研究》一书,为明清人文研究和江南社会生活史研究,奉献出了一部颇有新意、较有力度的心血之作。
全书分为上下篇,上篇主要考察分析文士的治生群体、治生途径、治生用途及其治生原因,以江南为地域范围,综合考察明清文士的治生活动和特点,并以代表***例和人物加以说明和验证,更在相应篇章中附以处于不同时代从事不同治生行业的代表性个案,比较不同时代江南文士治生的共性与差异及其原因;下篇探讨作者所定江南范围南京、扬州、苏州、杭州、上海、徽州六大区域内的文士治生特点,考察文人治生的行业诸如处馆、游幕、书院、书画、刻书业、业农、经商等,并分析其侧重点。作者还在余论部分对文士治生与明清通俗文学的创作和传播的关系展开论述,以进一步论述文人治生与文学流播的关系。
全书既分区域考察各地文人的治生情形及其异同,又分类型探讨江南文人治生的途径,更分析文人治生的用途和原因,既有总的论述,又择取各类代表作典型分析,清晰地揭示了明清江南文士的治生情形,较为形象地呈现出明清时期江南文人治生的风貌,从而较大程度地丰富和推进了明清生活史和江南人文史的研究。
以下文字节选网上对本书的介绍:
中国士大夫一向注重治生,孔子就说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《论语·述而》)孔圣人认为,如果为了治生求富,无论什么营生都是可以考虑的。时代的步伐到了明清时期,随着科举取士制度的日益完备、高度成熟,文人中第的比率日益降低,入仕的竞争日趋激烈,读书从政之外,寻求谋生之方显得愈益紧迫,极为必要。
明中期嘉定人沈龄称当时“文士无不重财者”,江阴人李诩记时人重财数例:曾有人向名士常熟人桑悦求文,托以亲昵,无润笔,桑悦说:“平生未尝白作文字,最败兴,你可暂将银一锭四五两置吾前,发兴后待作完,仍还汝可也。”苏州书画家唐寅,曾在孙思和家有一巨簿,录记所作,簿面题二字曰“利市”。苏州文人都穆雅有“不苟取”之名,曾患疾,当有人求字时,以帕裹头而强起,旁人请其休息,都穆说:“若不如此,则无人来求文字矣。”马怀德曾为人向祝允明求字,问其“是见精神否”(当时人以取人钱为“见精神”——范按),祝回答“然”,并补充道:“吾不与他计较,清物也好。”马又问何物,答称“青羊绒罢”。
大名鼎鼎的苏州才子唐寅会试落第后,以书画为生,赋诗描摹其生涯:“不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田。兴来只写江山卖,免受人间作业钱。”更吟诗自嘲:“抱膝腾腾一卷书,衣无重褚食无鱼。旁人写我谋生拙,拙在谋生乐有余。”
诗歌来源于生活,一草一木一方土,灵感自上心头来。好诗怎么写?
现代诗到底怎么写才能抵达读者的心灵?
——语言美、韵律美、意境美(冷雁)
我们知道歌以传情,诗以言志。
一首优秀的诗歌作品,在形式上要求语言美,语言美不仅仅是指华丽的辞藻,而是指语言表达出来的意境。在内容上要求言之有物,言之有物不是说写实就是言之有物,写意一样可以打通读者的心灵,关键是能引起读者的共鸣或遐想,回味。
诗歌是诗人内心世界与外部物象的碰撞,是诗人个人情感在客观物象上的投射,从而产生意象的联想、营造出意境美、抒***感、言表个人志趣!
那么诗到底要怎么写,才能打动人心?一首优秀的诗歌作品,一定要走心。不要讲大道理,因为大道理大家都懂。
日常生活中,景无处不在,但不是一切的景皆可入诗入文,一切由作品的立意,主题的基调来决定。
这些景,就是我们诗歌创作中常常说到的物象,经过诗人的审美,艺术加工,而碰撞出的意象。这些景已经不是纯粹的景物,已然被诗人赋予了作者的情感色彩,赋予独特的审美内涵,与审美情趣。
以李白的《月下独酌》为例,这些目光所触及的花前月下,早已成了诗人心灵感应到的景。
月下独酌
唐|李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉
这首诗写诗人在月夜花下独酌,无人亲近的冷落情景。诗意表明,诗人心中愁闷,遂以月为友,对酒当歌,及时行乐。组诗运用丰富的想象,表达出诗人由孤独到不孤独,再由不孤独到孤独的一种复杂感情。表面看来,诗人真能自得其乐,可是深处却有无限的凄凉。全诗笔触细腻,构思奇特,体现了诗人怀才不遇的寂寞和孤傲,在失意中依然旷达乐观、放浪形骸、狂荡不羁的豪放个性。勾起了所有读者的心弦,引起了普遍的共鸣
诗中有花,月,酒。有月徘徊,有影零乱。可谓动静相宜,物我一体。
这样的诗歌拥有语言美、韵律美(节奏感)、意境美。只有这样,作品才能深入人心,打动人心,穿透人心!故名垂千古!
功夫在诗外,说得就是平时的操练。但是更多的诗歌其实来源于作者的人生感悟、价值观、人生观、世界观以及审美情趣!
古今中外,真正优秀的作品除了讲究语言美、韵律美(节奏感)、意境美,同时还能与时俱进,时刻把握时代的主旋律。
我认为写出好诗,一靠情境,二靠思考。没有情境就没有灵感。没有灵感自然写不出好诗。有病无病都***,拿来码字,让读者浪费时间,有点不妥,我不能说自己写的怎么样,自己无法评价,好诗是读者评价出来的。所说的情境是客观的,包括人和自然,如果没有人和自然的***,那来的灵感,没有灵感就不会有思考。无论的古人还是今人的好诗都是拿人的美,自然界的美来说话的,也就是用形象表达思想。所以说诗人首先是一个思考者,然后是个思想家。这样的诗人写出的诗才能和读者产生共鸣,也能让读 者走进诗人的内心。我认为好诗就是拥有读者的诗,至少能让读者记住的佳句。一首
有诗眼,也就是点睛之笔就是好诗了。
我看写诗的人都是有点追求的人,别苛求好与坏,只有喜欢不喜欢之说,不同的读者对不同的诗人的好恶都无可厚非。
诗人如果靠灵魂去写诗,一定是打动人的。现代不是没有好诗,只是没有发现的眼睛。
诗歌源于生活,源于自然。一花一世界,一叶一菩提。一切景语皆情语。一首好诗是作者的真实经历,生活感悟。即使是山水田园诗,也是诗人移情于景的。但我更认为一首好诗,其实是时代的产物。诗人在诗歌上取得巨大成就与时代密不可分。
中国诗歌在唐朝通常背称为“中国诗歌的黄金时代”。这一时期涌现出两位著名诗人,李白,浪漫主义诗人;杜甫,现实主义诗人。
李白生活在唐朝鼎盛时期,那种繁荣富贵的太平盛世,给他带来了对生活的无限憧憬,想要游遍祖国大好河山的强烈愿望。所以他创作出了“人生得意须尽欢 ,莫使金樽空对月”、“长风破浪会有时 ,直挂云帆济沧海”的飘逸豪放的诗句。
杜甫,生活在唐朝由盛而衰的历史时期,随着唐玄宗后期政治越来越***,他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地,安史之乱爆发后,杜甫亲眼目睹战争给人们带来的疾苦,自己也开始了颠沛流离的生活。在此期间,他写出了佳作《三吏》、《三别》;留下了“感时花溅泪 ,恨别鸟惊心”、“白头骚更短,浑欲不胜簪”的忧国忧民的千古名句;“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山,吾庐独破受冻死亦足”寄予了杜甫饱览民生疾苦,体察人间冷暖的济世情怀。
古代诗歌源于生活,源于自然,现代的诗歌也是如此。
“黑夜给了我黑色的眼睛 ,我却用它来寻找光明”这是20世纪70年代的诗人顾城的诗《一代人》。诗歌仅用两句话就把***期间的一代年青人处境写了出来,那是一个几乎黑暗的时代,是一个所有年轻人都迷惘的时代,“黑夜——眼睛——光明三个简单的意向构成了一个开放的时空,在一个黑夜,你的眼中看不到光明,但是你的内心却充满了对光明的向往,这不是对黑暗的绝望,是一个充满***的宣言。
当代女诗人舒婷的代表作《祖国啊,我亲爱的祖国》是一首深情的爱国之歌,诗中交融着深沉的历史感与强烈时代感,涌动着摆脱贫困挣脱束缚,走向新生的***。
诗歌源于生活,源于自然,没有生活,就没有诗歌,诗歌与时代是息息相关的,是时代的产物!
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